OTTO MARIA CARPEAUX

Solidão de Croce

incluído nos Ensaios Reunidos de Otto Maria Carpeaux

Enquanto uns jovens esportivos, fantasiados de correspondentes de guerra, se entusiasmavam com as "chuvas de bombas" sobre Nápoles, pensei num homem muito velho, o homem mais solitário da cidade castigada e deste mundo castigado. Ainda menino, escapou, como por milagre, ao terremoto que lhe roubou os pais e todos os irmãos; está acostumado, desde então, a meditar sobre as catástrofes, cidadão, ele próprio, dessa paisagem histórica de Nápoles que já viu as catástrofes históricas dos gregos, dos romanos, dos godos e longobardos, dos árabes, normandos, suábios, franceses e espanhóis; de modo que aquele homem não se surpreende com a derrota que ele profetizou, citando os versos dum poeta alemão:

O contraste, admito, é eloqüência baratíssima: o homem de gênio, encarnando as tradições milenárias da sua cidade de Nápoles, onde conhece, como nenhum outro, a história dos bairros, das ruas, das casas, das famílias, de cada pedra, ele, o maior dos críticos literários, o maior dos filósofos vivos, o maior dos historiadores vivos, a maior autoridade espiritual da Itália e talvez do mundo atual, olhando a derrota da sua cidade e da sua pátria pelo ativismo diletante dos semicultos. Não é trágico?

Não, isto não é trágico. Cumpre protestar contra a linguagem daqueles mesmos jornalistas de guerra e de paz, que chamam "trágico" a cada acidente de automóvel. Os acidentes da reportagem, na guerra e na paz, não são trágicos, são simplesmente tristes. Benedetto Croce, porém, não é uma figura triste. É uma figura trágica; porque ao seu destino não falta o elemento da culpa.

O que é triste na vida quase octogenária de Croce é o seu destino de grande mestre abandonado sucessivamente por todos os discípulos. Na sua dialética hegeliana, cheia de oposições dialéticas, inspiraram-se românticos e classicistas, livres-pensadores e tradicionalistas, conservadores e liberais, marxistas, sindicalistas, fascistas; e, enfim, todos os abandonaram. Visto do alto daquela sua colina de Nápoles, o mundo está cheio de apóstatas. Sou também apóstata, eu que aprendi do velho mestre o método do pensamento dialético e o rigor da sua crítica, sem aderir a nenhuma das suas opiniões; e, todavia, seguir o seu próprio caminho talvez seja a mais alta fidelidade aos mestres. Da minha capacidade ilimitada de admirar os que são realmente grandes, deduzo o direito da crítica mais severa. Admirando a imensa riqueza espiritual de Croce, não desconheço o contraste entre a agudeza do seu exame negativo e a pobreza deste em resultados positivos. Perante o olhar implacável de Croce, o mundo real da arte, da história, da vida, desaparece.

E isto explica a impotência desse alto espírito no mundo das realidades. Era admirado, querido e temido como nenhuma autoridade espiritual desde Tolstoi; e, por aqueles que agiram conforme os seus preceitos, foi logo abandonado.

O problema central da filosofia hegeliana, o da relação entre a teoria e a prática, o problema que transformou os "jovens hegelianos" de Berlim em conservadores reacionaríssimos ou em marxistas revolucionários, é também o problema central do velho hegeliano de Nápoles. Encontrando no congresso filosófico de Oxford, em 1930, o comunista russo Lunatcharski, Croce confessou-se, com orgulho, o mais velho marxista italiano, citando o verso de Tasso: "un di quei che la gran torre accese". Mas a torre do capitalismo não foi a única incendiada por esse poderoso espírito negativo. O problema hegeliano da realização do espírito tornou-se-lhe o seu problema: como pode o espírito conseguir o poder? Para resolver tal problema, juntou ao romantismo, com o que o seu patrício Vico tinha descrito as vicissitudes cíclicas da história, o duro realismo clássico de Machiávelli: o espírito só pode vencer, na história, pela força. Mas estava sempre longe do comodismo das adesões. Na sua Itália das autoridades artificiais, nunca encontrou a verdadeira força, a força do espírito, nos poderes estabelecidos. Croce, espírito essencialmente negativo, estava sempre em oposição.

Benedetto Croce foi sempre um homem solitário. Nunca ensinou, o grande mestre, numa Universidade. Nunca pertenceu a uma academia, senão àquela Academia Pontaniana de Nápoles, que ele fundara e sustentava, da qual era a alma e da qual foi, em 1934, vergonhosamente excluído. A sua nomeação para senador do reino não obedeceu ao reconhecimento do mérito pessoal, tendo sido mera conseqüência legal da sua condição de pessoa que pagava os maiores impostos na sua província. Contudo, essa condição de homem riquíssimo — Benedetto Croce, latifundiário e grande burguês — não explica satisfatoriamente a sua altiva independência em face de todos os poderes do Estado e das massas. É preciso saber que o socialismo italiano foi sempre o mais violento de todos, quase anarquista, em reação a um Estado que — isto também seria útil saber hoje — revestido de todas as aparências do parlamentarismo e da liberdade liberal, era, já antes do fascismo, um dos Estados mais reacionários da Europa, Estado de polícia, e de uma polícia que sabia atirar. Benedetto Croce, porém, figura ridícula de burguês gordíssimo, não conhecia o medo. Estava sempre numa oposição irreconciliável.

Apoiando-se na sua imensa autoridade espiritual, sem poder nenhum na realidade, evocou a sombra do velho liberalismo, para justificar a sua luta solitária contra a força coletiva. A sua presença, sempre protestando, no país das autoridades infalíveis, era uma pergunta permanente, inquietante, à juventude fascista. Não podiam deixar de ouvir a acusação da sua lógica dialética, implacável, contra o ativismo diletante dos semi-intelectuais. Mas não era o mesmo Croce — o reacionário, o marxista, o sindicalista, o fascista, o liberal Croce — que lhes tinha ensinado o gosto da aventura do espírito e da aventura da ação? Ao ocidente histórico da sua vida perturbada, Croce juntou a condição que Aristóteles exige do verdadeiro herói de tragédia: a culpa. Benedetto Croce não pôde vencer. Só pôde ver a derrota do inimigo.

Neste sentido, Benedetto Croce é uma figura trágica.

As contradições de Croce não são daquelas que se refutam facilmente.

Croce, cuja filosofia hegeliana gerou mais conseqüências práticas do que qualquer outra — com exceção da do próprio Hegel — é um espírito contemplativo, quase conventual. Para os outros que, sem a sua independência econômica, não podiam respirar a atmosfera difícil da sua dialética contraditória, para os que apostataram, forjou a doutrina de ação. Nas noites de insônia, apareceu-lhe, talvez, aquela personagem sinistra que Heine imaginara, o homem com a espada da justiça escondida sob a capa rubra, cochichando-lhe: "Sou a ação do teu pensamento."

Nessas palavras está todo o Croce: a audácia do seu espírito negativo — "che la gran torre accese" —, a negação da realidade, a elevação estética e a indignação moral, a consciência da imensa responsabilidade do intelectual e a consciência da própria culpa trágica. Na negação — que é a própria índole do espírito, por isso suspeito aos simples de todas as cores — reside a culpa trágica e a grandeza moral do velho liberal Benedetto Croce, que edificou na própria alma a única torre indestrutível no meio das ruínas da cidade castigada. Vive com todos os espíritos num mundo em que a violência sofre a derrota pela violência e em que sobrevive, aplaudindo, apenas o riso frenético dos imbecís.

NOTAS: